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厚黑学是李宗吾创作的经典综合其它作品 |
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| 维克小说网 > 综合其它 > 厚黑学 作者:李宗吾 | 书号:320 时间:2016/9/13 字数:4625 |
| 上一章 第43章 厚黑原理（心理与力学）之九 克鲁泡特金 下一章 ( → ) | |
克鲁泡特金之误点，也与达尔文相同，达尔文是以禽兽社会状况，律之人类社会，故其说有 弊。克鲁泡特金，因为要指驳达尔文之错误，特别在 洲、西比利亚一带，考察各种动物及原始人类状况，明互助说，以反驳达尔文之互竞说。他能注意到人类，算是比达尔文更进步了。然而原始人的社会，与文明人的社会，毕竟不同，且克鲁泡特金考察原始人，也是从旁观察，并未曾与之共同居处若干年，而我辈则置身文明人社会中，与之共同居处若干年，所以我辈能现克鲁泡特金之误点，而指出其弊。原始人类，无有组织，成为无府政状态，克鲁泡特金的互助说，从原始社会得来，故他提倡无府政主义。所以克鲁泡特金的学说，也可分两部分看，他主张互助不错，因互助而主张无府政主义就错了。 生物之进化，好比小儿一天一天的长大，由昆虫，而禽兽，而野蛮人，而文明人，好比吾人，由婴孩，而少年，而壮年。达尔文研究生物，以动物为主，正如小孩抢夺母亲口中饭物时代，故倡互竞说。克鲁泡特金所研究者，以原始时代人类为主，较动物更进化了，是小孩更大了点，不抢母亲口中食物，只请母亲与他盛饭，故倡互助说。至于长大成*人，立独生活的现象，他二人都未看见。 一个国家之进化，也好比不孩一天一天的长大。我国  秋战国时代，弱 强食，正是小孩抢夺食物时代。后来进化了，汉弃珠崖，是母亲分饭与他吃，他都不要。再进化，到了明初，郑和下南洋，各国纷纷入贡，希望得中国的赏赐，这是穷亲友来告贷，慨然给予。再进化，到了明季和清朝，把蛮夷之地改土归，每年还要倒贴若干金钱，等于做慈善事业，把贫人子弟收来，给以衣食，延师训读一般。我国进化程度，历历如绘。西洋开化，比我国迟二千多年，其进化才至我国 秋战国时代，故其弱强食与我国秋战国极相似，而达尔文之互竞说，遂应运而生。要防小孩抢夺食物，不得不用**手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，与商鞅之治秦绝似，而皆收同一之效果，因其为同一时期之产物故也。秦始皇统一六国了，仍复厉行**，二世而亡，这是世界更进化了，等于体身长大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚宽大，号称郅治，这是儿子长大了，父母不加干涉，他能立独成为好人。后来历代常有变 ，这是儿子长大成*人，父母过于放纵，遂 于非的原故。然因其于非，而遂 以待婴孩之法，待长大成*人之儿子，则又不可。故今之治国者，如摹仿墨索里尼和希特勒，直是师法商鞅，返吾国于秋战国时代，是谓违反进化，是谓开倒车。今人每谓我国无三人以上之团体，很抱悲观，这未免误解。无三人以上之团体，正是人人能立独之表现，此时如用达尔文之互竞主义以治国，则是把民人当如怀中小儿，常常防他抢母亲口中食物，这是不可的。如用克鲁泡特金之互助主义以治国，则是把民人当如才能吃饭之小儿，须母亲与之盛饭，这也是不可的。今即长大成*人矣，无三人以上之团体，人人能立独矣，故此时治国者，当采用合力主义。譬如  箭，悬出一个箭垛，支支箭向同一之箭垛去，是之谓合力。我国无三人以上之团体，当采用此种方式，悬出一定之目的，四万万五千万 力线，立独，直向目的物去，你不妨害我之路线，我也不求助于你，彼此不相冲突，不相依赖，这种办法，才适合我国现情。非然者，崇信达尔文之互竞说，势必压制他人，使他人之力线郁而不伸，而冲突之事以起；崇信克鲁泡特金之互助说，势必借助他人，养成依赖 ，而自己不能立独，于我国现情俱不合。达尔文说：互竞为人类天 ，而他自己不与荷理士竞争，这条公例，算是他自己破坏了。克鲁泡特金说：互助为人类天，这条公例也是克鲁泡特金自己破坏了的。请问：人类天既是互助，为甚克鲁泡特金，要讲无府政主义，想推翻现府政，而不与府政讲互助？为甚府政要处罚他，推之下狱，而不与克鲁泡特金讲互助？有了这种事实，所以克鲁泡特金的学说，也不能不加以修正。古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能得其真相。我辈是人类，站在人类社会之中，去考察人类， 得真理，诚有不能。达尔文用的方法，是因人为动物之一，先把动物社会考察清楚了，把他的原则适用于人类社会，论理本是对的，无如动物社会与人类社会毕竟不同，故创出之学说，不无弊。克鲁泡特金则更进步，从人类社会加以考察，他以为我辈处在现今之社会，不能见庐山真面，乃考察原始人类社会，置身旁观地位，寻出一种原则，以适用于现今之社会，论理也是对的，无如野蛮人之社会与文明人之社会毕竟不同，故创出之学说，也有弊。婴儿在母胎，成形之初，其脑髓像鱼蛙之脑，再一二月则像禽鸟之脑，再一二月则像兔犬之脑，再一二月则像猿猴之脑，最后才成为人类之脑，而小儿之脑筋皱纹少，大人则皱纹多，野蛮人之脑筋皱纹少，文明人则皱纹多。小儿下地之初，脑筋与禽兽相去不远，故其抢夺食物，与禽兽相似，稍大点，脑筋之简单类于原始时代的人，故其天真烂漫，也与原始人类相似。然而禽兽之脑筋，与人类有异，故达尔文的学说，不适于人类；原始人类之脑筋，与文明人有异，故克鲁泡特金的学说，不适用于文明社会。 禽兽进化为人类，故人类有兽 ，然既名之曰人，则兽之外，还有一部分人，达尔文只看见兽这一部分，未免把人这一部分忽略了。原始人进化为文明人，故文明人还带有原始人的状态，然既成为文明人，则原始状态之外，还有一部分文明状态，克鲁泡特金只看见原始状态这一部分，未免把文明状态这一部分忽略了。禽兽有竞争，无礼让，人类是有礼让的，达尔文所忽略的，是在这一点。原始人类，浑浑噩噩，无有组织，成为无府政状态，文明人则有组织，有府政，克鲁泡特金所忽略的是在这一点。我们生在文明社会中，要考察人类心理真相，有两个方法：（1）一部二十五史，是人类心理留下的影像，我们  察历史事迹，既可见人类心理真相，这是本书前面业已说明了的；（2）凡物体，每一分子的质，与全物体的质是相同的，社会是积人而成的，人身是社会之一分子，我们把体身之组织法运用到社会上，一定成为一个很好的社会。治国采用互竞主义有 弊，采用互助主义，也有弊，必须采用合力主义。人身之组织，既是合力主义，体身是许多细胞构成，每一细胞都有知觉，等于国中之民人，大脑等于央中府政，全身神经，都可直达于脑，等于四万万五千万人，每人的力线，都可直达央中，成为合力之府政。目不与耳竞争，口不与鼻竞争，手不与足竞争，双方之间非常调协，故达尔文之互竞主义用不着；目不须耳之帮助而能视，口不须鼻之帮助而能言，手不须足之帮助而能执持，个个立独，自由表现其能力，克鲁泡特金之互助主义，也用不着。目尽其视之能力，耳尽其听之能力，口鼻手足，亦各尽各之能力，把各种能力，集合起来，就成为一个健全之体身，是之谓合力主义。我国古人有曰：“以天下为一家，以中国为一人。”已经见了这个原则。国有央中府政，有地方府政，人身亦然。我们的脚被蚊子咬了，脚府政报告脑府政，立派右手来，把蚊子打死。万一右手被蚊子咬，自己无法理办，报告脑府政，立派左手来，把蚊子打死。有时睡着了，脑府政失其作用，额上被蚊子咬，延髓脊髓府政代行职务，电知手府政把蚊子打死，脑府政还不知道。耳鼻为寒气所侵，温度降低，各处本救灾恤邻之道，输送血  来救济，于是耳鼻就呈红色。万一天气太寒，输送了许多血，寒气仍进 不已，各地方府政协商道：“我们再输送血去，仍无济于事，只好各守防地，把输送到耳的血，与他截留了。”于是耳鼻就呈青白色。我说至此处，一定有人起而质问道：“你说的救灾恤邻之道，正是克鲁泡特金的互助主义，他的学说，何尝会错？”我说道：他讲的互助不错，错在无府政主义，必须有了府政，才能谈互助，无府政是不能互助的。举例来说：前清时，我们四川对于云贵各省有协饷，这可说是互助了， 清府政一倒，协饷即停止，这即是无府政即不能互助之明证。并且清府政一倒，川滇黔即互相战争起来，由此知：在无府政之下，只能生互竞的现象，断不会生互助的现象。人身有央中府政，有省县市区各种府政，脑中记忆的事，都由各府政转报而来，各府政仍有档案可查，施催眠术的人，是蒙蔽了央中府政，在省县市区府政调阅旧卷，所以人在催眠中，能将平素所做之事说出，而醒来时又全不知道。疯人胡言 语，这是脑府政受病，央中府政失了作用，省县市区府政，号令。所以疯人说的话，都是他平的事，不过莫得央中府政统一指挥，故话不连贯；夜间做梦，是央中府政休职，各处府政的人，跳上央中舞台来了，人一醒，央中府政复职，他们立即躲藏。有时央中府政也能察觉，故梦中的事，也能略记一二。我们可以说：疯狂和做梦，都是讲无府政主义的。古来亡国之时，许多人说要死节，及到临头，忽然战栗退缩。因为想死节，是出于理智，从脑中出，是央中府政的命令；战栗退缩，是肌 收缩，是全国民人不愿意。文天祥一人，从容就死，是平厉行军国民教育，民人与央中府政，业已行动一致了。许多人平讲不好 ，及至美当前，又情不自 ，因为不好是脑府政的主张，情不自，是体身他部分的主张。我们走路，心中想朝某方走，最初一二步注意，以后即无须注意，自然会向前走去，这回是央中府政布号令后，民人依着命令做去，如果步步注意，等于地方上事事要劳央中府政，那就不胜其烦了。我们每有许多无意识的动作，都是这个原因。古人作诗，无意中得佳句，疑有神助。大醉后写出之字，比醒时更好，这是由于央中府政平把民人训练好了，遇有事来，不需央中指挥，民人自动作出之事，比央中指挥理办还要好些。心理学书上，有所谓“下意识”者，盖指除府政以外其他府政而言。理智从脑而出，能辨别事理，**从五官百骸而出，是盲目的，故目好 ，耳好声，体身肌肤好愉快，往往与脑之主张相违反。古代哲学家，如希腊的柏拉图等，和中国的程朱等，都是崇奉理智，抑制**。例如程子说：“妇人饿死事小，失节事大。”又把韩昌黎“臣罪当诛，天王圣明”二语，极力称赞，只要脑中自认为真理，就可把五官百骸置之死地，与暴君之**是一样。所以这样学说昌明时代，也即是君权极盛时代。后来君主打倒了，主民主义出现，同时学说上也盛行**主义，纵肆耳目之，任意盲动，无所谓理智，等于政治上之暴民**。我们读历史，看出一种通例：君主时代，府政压制民人，同时哲学家即崇理智而抑**，主民时代，民人敌视府政，同时哲学家即重**而轻理智。据上面之研究，可知体身之组织，与国家之组织是很相同的，我们返观吾身，知道脑与五官百骸是很调协的，即知道：我们创设一种学说，必使理智与**相调协，不能凭着脑之空想，以  苦五官百骸，亦不能放纵五官百骸，而不受理智之裁判。建设一个国家，必使府政与民人调协，不能凭着脑府政之威力压制民人；而为民人者，亦不能对府政取敌视行为。吾身之组织，每一神经俱可直达于脑，故脑为神经之总汇处，与五官百骸，不言调协而自然调协。因此每一民人之力线，必使之可以径达央中，央中为全国力线之总汇处，府政与民人，不用调协而自然调协。能这样的理办，即是合力主义，才可以救达尔文和克鲁泡特金两说之弊，而与天然之理相合。
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